大爱是灵魂的滋养
1、无缘大慈,同体大悲
◎问:什么才是了义的慈悲与智慧?
●雪漠:了义者,无缘大慈,同体大悲。无缘大慈和同体大悲者,是没有任何条件的慈悲。诸法一味,无有他我,消除二元分别,澄然一片明空。
◎问:“无缘大慈,同体大悲?”它是一种证量还是什么?对于修行来说它是一个怎样的境界?与“明心见性”之间有必然的联系吗?
●雪漠:它是一种境界,也是一种证量,更是一种生命的超越状态。明心见性之后,才会真正入道,才会证得“无缘大慈,同体大悲”的境界。
◎问:新年好!刚刚面世的《光明大手印》系列,内容多侧重当下关怀,让当代人能够离苦得乐,获得自由,而您的小说“灵魂三部曲”系列,跨越了时空和肉体、思维等等的局限,直接进入了灵魂的世界,破除了对这个人类世界的虚幻。如果想进入真正的灵魂世界,前提是什么呢?
●雪漠:前提是由爱生信,没有爱就没有信仰,没有信仰就不能进入灵魂世界。信仰的产生是因为“爱”,而不是因为“用”。
◎问:慈悲心,是一个修行人应该具备的。学生曾经听说过一句话是,给人带来快乐叫慈,救人痛苦叫悲。还有一种说法是,方便出下流,慈悲出祸害。那么请问老师,到底“慈悲”二字该怎么解释?在生活中,怎么才可以做到慈悲?
●雪漠:慈悲是无缘大慈和同体大悲。“慈悲出祸害”的“慈悲”不是真慈悲,而是溺爱。真慈悲是一种恒常的利他。
◎问:亲人也许是最容易让自我执著的对象,而执著无疑是修行中最难缠的障碍,但却又要将一切众生视为自己的父母,发度化一切众生的愿望,并永远不舍弃,这一对看似矛盾的观念,应该如何去解决呢?谢谢老师!
●雪漠:菩提心是热爱人类,出离心是远离人群。没定力智慧时,先出离修心;成就之后,再谈度人。
◎问:每个人都不同,每个家庭不同,每个人所处的环境不同,因此条件会限制人的成长,会限制爱的程度。越是动荡不安的年代,爱就越少,因为要自保;比如战争时期和文革时期,爱是有条件的,那个年代慈善是在做秀。当今社会只有自己好,家庭好,才有能力去拓展爱的范围和程度。人性中有善良的一面,也有自私不好的一面。
●雪漠:是的。人类的善,要由近及远,由亲人推及社会。
◎问:最近我总在想,什么才是幸福?什么是爱?
●雪漠:幸福是愉悦和满足,爱是将那种愉悦和满足与人分享。
◎问:大爱要有大的慈悲,凡人因为累世的习气丧失了慈悲心,只有通过现世及后世的修行才可明白,如果没有修行意识的人如何培养自己的慈悲心呢?
●雪漠:先爱自己的父母吧,然后像爱自己的父母那样去爱别人。
◎问:当你知道快乐的时候,想把它分享给自己的亲人,特别是父母,自己希望他们也能快乐,但每次想分享时,总会遭到拒绝或是讥笑,我应该怎么做?
●雪漠:做好自己该做的就行了。我们控制不了世界时,先控制自己的态度。真心是无我的,还怕讥笑吗?善待身边的每一个人。
◎问:一个和过去完全隔离的人带着忧伤和自卑如何重新开始新的人生?
●雪漠:过去的早死了,扔了他,向前走。
◎问:我说的与过去隔离包括父母和婚姻,一切的一切,扔了他,向前走吗?
●雪漠:期待中扔了他们,行为上承担义务,向前走!
◎问:请问老师,对于佛法里的诛法是在什么情况下才使用?
●雪漠:我只在诛自己的我执时才用过。
◎问:您常说“慈悲是无上的铠甲。”佛法里的诛法有时候也是慈悲的一面,对待一些罪大恶极的“坏人”,为什么还要慈悲呢?
●雪漠:坏人是生病的孩子,母亲更应该疼他的。
◎问:当我们宣扬一种不杀的文化时,会不会造成人格上的一种懦性,让一些杀戮成性的人有机可乘,如何解决既要有慈悲的心肠,还要有止杀的手段,两者之间有矛盾吗?
●雪漠:禅有活人剑,亦有杀人刀。此刀非凡刀,斩断诸烦恼。若人得此刀,诸相自了了。对境生万法,境去不见了。
◎问:您认为这世界上真有大爱吗?几乎所有的宗教都在说自己是大爱的,可是到头来,让人看到的并不是如此!总是将不信仰自己宗教的人看做是异教徒。墨子提倡兼爱,却非儒。基督教教导人要爱仇人,却还是不能够容忍不信仰上帝的人。佛教说慈悲,可是也不度无根之人。您怎么理解大爱?
●雪漠:大爱是一种境界,无缘大慈,同体大悲。但佛教又强调缘的重要,因为佛教尊重每一个个体,它并不强行像美国一样,将自己的某种文化以“强暴”的形式推销给别人。所以,它虽有大爱之心,但不度无缘之人。